無神論と世俗的ヒューマニズムの違い
はじめに
存在の問題神の創造主義的役割は、混乱し混乱したままであるが、人類史上、過去何千年も未だに未だに未解決のままである。神学者、哲学者、科学者、思想家たちは、時代を超えて論理と論理を伝えてきました。時間の経過と人間の知的発達によって、議論は神を受け入れるか否定する狭い範囲にとどまらず、他の関連する概念やイデオロギーが哲学者や思想家によって開発され、制度的な支持を得た。したがって、思想、無神論、神秘主義、無知主義、イノセシズム、ヒューマニズム、世俗的ヒューマニズム（ヒューマニズム）に分類される概念的イデオロギーの学校が数多く出現した。本稿は、思考、無神論、人間世俗主義の2つの学校とそのイデオロギーの違いに焦点を当てる試みである。
<！意味の違い
無神論
無神論という用語は、神と神を信じることが全くないということを意味しています。したがって、無神論は有神論的信念が存在しないことを意味する。無神論は、神が存在しないという確信を意味するものではありません。むしろ、神が現実であるという信念がないという考え方です。無神論は、神/女神が存在しないという確信を必要としませんが、そのような強い信念を持つ無神論者がいます。しかし、それは無神論者であるために必要な条件ではない。無神論者であるためには、有神論主義を信じることは必要かつ十分である。無神論は、有名な無神論者であるエマ・ゴールドマンによって、「無神論の哲学は、形而上学的なBeyond or Divine Regulatorのない人生の概念を表している」と定義されています。それは、その霊、崇拝、そして平均的な満足によって人類を無力に堕落させた非現実的な世界に対して、その解放、拡大、美化の可能性を持つ実際の現実世界の概念です。したがって、無神論イデオロギーはより意味深く、より美しく、あらゆる非現実的な思考から解放されます。
<！世俗的ヒューマニズム世俗的ヒューマニズムの基本的な教義は、人間が神の超自然的な干渉なしに倫理的、道徳的、合理的であることができるということです。世俗的ヒューマニズムの信者は、宗教的な教義、迷信、偽科学がなければ人間の生活は優れていると信じています。世俗的ヒューマニズムという概念の基本は、宗教的、政治的、哲学的ないかなるイデオロギーも、盲目の信仰に基づいてそれを受け入れる前に、知識、経験、討論のレンズで完全に調べなければならないということです。
<！起源と進化の差
無神論無神論のイデオロギーの根源は、紀元前5世紀のインドと古代ギリシャの古代文章にみられる。ヒンズー教は世界的に有神論で最も古くからの宗教であるが、ヴェーダ文学とのイデオロギーの不一致は当時の間に浮かび上がった。この不一致は、5世紀のCharvaka無神論的かつ物質的な哲学学校の出現とともに制度化された形に結晶化した。チャルバカの哲学に関する文献のほとんどは破壊されたか見つからなかったが、ヴェーダの教義を拒絶しただけでなく、地球が神によって創造され、化身。チャルバカ以外にも、古典的なサムキアとミマンサのヒンズー教の哲学の学校は、無神論イデオロギーの伝播者とも見なされている。他の2つの古代インドの宗教、すなわちジャイナ教と仏教は、ヒンドゥー教とヴェーダのイデオロギー、すなわち創造主義の神、アイドルの崇拝、そして死後の生活に反対する信条に基づいて創設されました。しかし、これらの宗教は、アイドル崇拝と再現いくつかの変更を加えて両方の宗教に収容されている。
西側の無神論の歴史は、ソクラテス以前のギリシャ哲学にさかのぼることができる。 Thales、Anaximander、Anaximenesは、6世紀のMilesian哲学者であり、宇宙と人間の生活の神話的な説明に最初に反対し、拒否し、自然が自己完結型システムとして理解できるという革命的な考えをもたらした。いくつかの歴史家は、5世紀のギリシャの哲学者ディアゴラスを、宗教と神秘主義という考えを強く反対して批判した西側の最初の無神論者と主張している。クリスティア時代、アテネの政治家は、宗教は人間を人間の生活に介入させ、道徳的かつ規範的な人生を脅かす恐れを抱かせると述べた。有名な5世紀のアトミスト哲学者、ロイカップスとデモクリトゥスは、神、宗教、神秘主義に惑わされることなく、物質的な枠組みの中で宇宙を説明しました。
世俗的ヒューマニズム
ジョージ・ヤコブ・ホロヨアケは、1851年に世俗主義という言葉を作り出し、人間がこの人生の経験に照らして説明され、整理されることができる問題に関心を持つ必要がある教義を記述した。彼は8月のComteと彼の脳の子ども
Religion of Humanityの堅固な支持者でした。
コムテは革命的なフランスの反宗教的感情と社会的苦痛への対応として彼の哲学を提示した。 Comteは人間社会は3つの段階で進化すると主張した。形而上学的、そして最終的には完全に合理的な 実証主義社会への神学的段階。 Comteは、 人類の宗教 は、組織化された宗教が期待できるほど密接に機能すると信じていました。しかし、Comteの人道概念の宗教は、多くの氷を削減することができず、19世紀の世俗的な組織への貢献を最小限に抑えました。 ヒューマニズム という用語の歴史的な文献は、ソクラテス前の哲学者の著書に見られ、英国のルネサンス学者によって再発見され保管されている。ヒューマニズムの概念は、英国の1930年代の倫理運動の支持者たちによって使用されましたが、反宗教的な感情はありませんでした。それでもイングランドでは、人道主義の非宗教的な哲学的意味が広がったのは倫理的な運動でした。倫理的合理主義運動の収斂は、 自由思考 運動全体に広がったヒューマニズムの意味を際立たせた。 世俗的ヒューマニズム の哲学的意味は、時間とともに人気を集めました。この用語は、1930年代に初めて作家によって使用されました。 1943年にカンタベリー大主教は、世俗的ヒューマニズムの哲学の新たな危険性について教会に警告するためにこの言葉を使用しました。 1980年代、民主主義と世俗的ヒューマニズム（CODESH）評議会はこの言葉を支持し、この言葉を制度的アイデンティティーとした。 要約 無神論の概念は紀元前5世紀にさかのぼります。世俗的ヒューマニズムの概念は1930年代に生まれました。 無神論者は神を信じていない。世俗的人道主義者は必ずしも神を信じない者である必要はありません。
無神論は単に神を信じることの欠如である。世俗的ヒューマニズムは世界観であり、生き方です。 無神論者は神の考えを否定するだろう。世俗的な人道主義者は神が道徳的である必要はないと信じています。 無神論者は、宗教は人間を道徳的かつ倫理的に脅かすための人間の介入であると考えている。世俗的人道主義者はこの見解を購読していない。
